作者：Chaos，解读：罗摩衍那，行文中括号内的是罗摩的解读
[解读者按] 我觉得这篇文章是真实的。我觉得作者写这篇文章是真诚的。原因就是他字里行间没有说谎。作者的论述很容易让人想起自己的类似经历。但真实不等于真理！就好象现在有人回忆文革打砸抢的经历一样，那是真实的。但打砸抢就对吗？不是说说的真实就是真理！这点很拗口。作者描述的是一个时代人的经历。这种经历是真实的，但对不起，它是错的！
对一个说真话的人，我是尊重的，毕竟不能指望天一下子就亮起来。可是因 为有SUPER先生的置疑，我不得对他的真话中的歪理进行否定。
这是同一个时代做战！我没有那么伟大，只是有点不得以！
〖编者按〗 这篇文章讲述了一个青年知识分子是怎样走上佛教信仰之路的。他的心灵历程，在当代中国青年佛教徒，尤其是知识分子佛教徒中颇有代表性。文中涉及的问题，许多也是当今佛教青年关注的问题。这篇文章最早发表在国际互联网，被分段贴在深圳BBS的religion版上(作者Chaos正是religion版的版主)，后又经作者修改，才发表于本刊。需要说明的是，文中的观点均只代表作者个人，并不代表本刊编辑部。
（编辑部既然刊登，则当然是支持全文或部分观点的，要不然登它干嘛 呢。一句代表作者，不代表我们就象逃脱。把读者都当成无脑的孩子了！）
说起来也许你不信，我曾经是一个非常坚定的辩证唯物主义者，还在上高中的时候就对哲学方面的问题比较留心。高中的政治课老师教课很有一手，说起话来幽默风趣，经常引导我们进行热烈的讨论，所以我的政治课成绩还不算差。而那时我可以说是非常钦佩马克思的，由衷地为辩证法所倾倒，到高三的时候甚至在一篇文章的影响下买了三大本厚厚的《资本论》回来抱着啃。你说，我算不算是个狂热的无神论者呢？那个时候的天真执着现在回想起来都不禁莞尔。
（《资本论》的伟大，不是说你看，或者看完了就成为了辩证唯物主义者。事实上许多商人也看《资本论》，我记得曾经有人向恩格斯打探该书作者是哪个知名的商人！而且《资本论》贯彻的是历史唯物主义思想，是马克思主义的经济学。和辩证唯物主义关系不明显！
当初就没读明白，现在也就不用莞尔了！）
不过那时我还年轻，很容易接受新事物，并且由于我祖父的传统文化思想对我的影响颇深，所以当我进了大学以后情况发生了一些变化。那时正是全国一片“气功”热潮，不由分说把本来就喜欢武侠小说的我裹了进去，除了狂热地“修炼”严新的气功外（我可是专门从北京邮购了十盒磁带呢），还参加了省气功协
会组织的学习班（不好意思，协会就在我们学校，近水楼台先得月吧，嘻嘻:－P）。对于气功和特异功能这些用常理无法理解、用科学理论无法解释的现象充满了好奇，那时候大家谈的最多的恐怕就是严新、张香玉和张宝胜了。那个时候我想，大概“灵魂”、“特异功能”这些东西确实存在，只是目前的科学理论还没
有办法揭示出里面的奥妙，但总有一天是可以解释的。
（严新、张玉胜、张香玉，名字一个比一个臭，读读司马南的《神功揭密》，里边有对这几个历史的详述）
在随后的几年里，当我接触了一系列新的思潮和文化著作后，却终于从一个坚定的唯物主义者变成了一个彻底的唯“心”主义者。而其中有三本书的影响至关重要，可以说正是这三本书改变了我一生！
第一本书并不是什么只谈大道理的论述文，而是一本纪实文学，是由冯精致写的《易侠――张延生》。主要写的是北京的张延生是如何通过自学逐渐掌握了运用易经六十四卦进行预测的方法，并由此接触和修炼了一些道家功法，最后对传统文化中的道家文化和玄学内容做了一番阐述和发挥。
（看完《转**》，觉得张延生也就那么回事！没有李宏志的传记好！）
这本书立刻就把我迷住了，从此以后我就对阴阳五行和易经学说留上了心，买了不少这方面的书，跟着就受到柯云路的《大气功师》的影响，狂妄地以为一门崭新的学科――人体宇宙学从此在眼前展开。于是跟着时代的潮流学上了严新的气功（只可惜半点效果也无，大约是自己资质太差吧），又自己买了不少书来学占卜。你别笑话，我们可不认为那是简单的占卜，给它起了个现代味的名字叫做“上古预测学”。:－)随后就顺理成章地迷上了中医。说来你或许不相信我迷恋中医到了什么样的程度：我几乎把整个中医专业的全部教材都买齐了，又买了不少古文专著来看，我可以随口就报出身上什么地方有什么穴位，十四经络背得滚瓜烂熟，甚至差点把《黄帝内经》中的《灵枢》篇抄下来（因为买不到），最后到大二的时候几乎准备转学到中医学院去了。
（柯云路是个不折不扣的婊子，只要能嫌钱就心甘情愿陪人玩！关于他是什么人，科学界早有定论，自己去翻书吧！）
当然还是被我爸妈劝住了。
那个时候我自己的世界观还没有成型，所以也就无所谓自己是信奉的什么主义，只是因为怀着青年人特有的好奇心理，对一切新生事物总是喜欢追根究底。所以那时我对一切无法解释的现象――占卜、风水、飞碟、特异功能、百慕大等等都有着强烈的兴趣，为此花在买书上的钱绝对不在小数。因为那时我“坚信”
：在所有这些不能解释的新事物面前，现代科学一定会有一个重大的飞跃。凡有禁忌，必含真理嘛。至于这些东西该怎么解释，我倒觉得不妨还是本着辩证唯物主义实事求是的原则，该怎么办就怎么办吧。
（如果本着辩证唯物主义实事求是原则，可不是“该怎么办就怎么办吧”！应该“求是”）
到了大三的时候，我在图书馆无意中看了一本美国佬写的书，结果这本书使我明白了，我这辈子最适合干的工作是什么了，随后我所接触的一系列书籍却使我彻底地放弃了唯物论。
（不是刚才说早就坚定的“唯心“了吗？怎么又一次放弃了”唯物论“）
第二本影响我一生的书，是美国人F?卡普拉写的《现代物理学与东方神秘主义》（又名《物理学之道》）。读了这本书，我才知道，原来在现代科学的最前沿――高能物理学所发展的最新的有关我们这个世界的理论竟然与古老的东方宗教所揭示出来的哲理有着如此紧密的联系！
（我没读过，不便置评！）
在过去的几十年中，物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这些变化，但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方神秘主义所持观点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来的思想具有惊人的平行之处。F?卡普拉在书的开始就指出，“这本书的目的就是要探索现代物理学的概念与东方的哲学和宗教传统中的基本思想之间的联系。我们将会看到，二十世纪物理学的基础――量子理论与相对论――迫使我们观察世界的方式与印度教、佛教或道教信徒观察世界的方式极为相似，最近的努力是要把这两种理论结合起来去描述亚原子粒子的相互作用性质，当我们考察这一点时将会碰到许多叙述，几乎无法区别它们究竟是物理学家还是东方神秘主义者说的。”
（关于中国哲学思想中与现代科学思想相近的部分，在李约瑟《中国科学技术史》第二卷中有详细的论述。但哲学思想的回归，并不表明先民们已经拥有的科学的思想和现代科技水平。那绝不能说是一种趋向，现代物理学在向什么方向运动！现代物理学是个范畴的概念，是不能做趋向式的运动的！）
在随后的论述中作者将量子理论与印度教、佛教、中国思想、道家与禅宗进行了逐一对比，最后这样结论――“现代物理学的主要理论所导致的世界观与东方神秘主义有着内在的统一和完美的协调。
（但是两者有质的区别，一个是唯物，一个是唯心，之所以会有这种协调的感觉，是因为作者精心的把东方神秘主义打扮成唯物的样子。）
略
这本书可以说是把我的心紧紧地抓住了，在我的眼前顿时展开了一片广阔的天地。那个时候我终于知道，自己这辈子最适合的理想是什么了。从那以后，我就对物理学着了迷。
（你着迷的并不是物理学，而是东方神秘主义哲学）
我终于发现自己这辈子应该做个物理学家，应该用物理学的知识来探索和揭示那些种种不能解释的现象――气功、特异功能、道家与佛教、易经预测、飞碟和外星人等等。那该是多么有意思而又让人心动的事业啊。
略
自从迷上了物理学以后，我就开始探索改变自己的人生道路的可能性。那时我已经不可能再考虑转学了，重上一次大学未免异想天开，唯一的办法就是通过考研究生来实现。但是你可以想象，一个从来没有学过量子力学的电子系学生想考理论物理的研究生该有多么难，那几乎也可以算是异想天开了，但我却仍然执着地为自己的梦想寻找机会。我把所有的业余时间都用来看书，因为学物理必须有良好的数学基础，而在工科院校是不可能学那么多东西的，于是我设法买齐了北京大学数学系的全部教材并开始了自学，又按照武汉大学物理系的教材列表逐步设法弄全了整套教材。为了买那些书，我几乎跑遍了武汉的大小书店，也差不多花掉了上千元的钱。
（北大数学系的教材，可以评自学学完吗？恐怕又是像当年读《资本论》那样，只是抱抱而已吧！）
在此期间，我无意中接触了一门崭新的学科――混沌动力学，并由衷地为其所揭示的秘密所倾倒。这门学科告诉人们，即使是如同牛顿所想象的那样，我们这个世界是机械的和精确的世界，按照线形的方程，最终还是会出现无法预测的结果，也就是说某些方面的信息我们本质上是不可预测的！而且这种不可预测性是大自然的内在性质，并非观察手段的不足，当然也是“不以人的意志为转移的”。
（本质上不可预测，如何就成为了大自然的本质了！）
这个结果对于大名鼎鼎的数学家拉普拉斯来说恐怕是致命的
（你胡说八道的东西，人家拉普拉斯是不会当真的，所以当然不会致命）
正是因此，我把自己的英文名字取为：Chaos (Chaos的中文意思是混沌，指宇宙未形成前的情形――编者)。
可惜最终考试虽然总分够了线，却因为英语上失分太多而痛失机会。最终，我没能圆自己的梦。
（有删节）
但梦想却一直存在，始终没有消逝。那个时候实际上在我的心目中唯物主义无神论的观念已经十分淡薄，但还没有彻底消亡，虽然那时我坚信“灵魂”是一定存在的，但我认为这和辩证唯物主义并不冲突，也许灵魂的世界也是一个物质的世界，只是我们看不到罢了――看不到的东西，难道就不存在么？直至我毕业之后接触了《第一推动丛书》后，才有了彻底的变化。而最大的变化，就是世界观的变化。也就是我为什么信佛的根本原因。
（这就是通过《资本论》却学习出辩证唯物主义来的坏处。幸好我当年认识辩证唯物主义是从恩格斯的《自然辩证法》和《反杜林论》开始的。）
这里不能不提到量子理论的发展过程。
（以下的科学论述因为作者读不懂，也无意读懂而从略）
当我在了解了这些之后，在我思想深处的震撼可以说是无法言喻的。最终我还是决定抛弃，并且是彻底地抛弃了唯物论。但我也无法接受唯心论，无论如何我不想把自己的灵魂卖给虚无缥缈的上帝。可是出路在哪里呢？
向宗教里面寻找吗？那时我对宗教的真正了解还不多，并且由于易经和中医思想的影响，我对道家的学说还相信得多一些，可是那些玄之又玄的东西实在很难懂，难道我对这个世界仅仅只是采取一种回避的态度或者只是实用主义的态度吗？
1994年5月，当我在广州出差时在麓景路的一家小书店里，无意中看到了一本介绍佛教的书，顺手买了下来。没料到，这本书竟成了影响我一生的第三本书。
影响我一生并直接导致我信仰佛教的，是陈兵写的《生与死――佛教轮回说》。
看了这本书，我这才发现原来自己对佛教的误解竟是如此之深。在此之前，可以说我对佛教的全部认识都是来自于小说电影里的描述和游览寺庙的一点浅薄知见，总以为只有那些情场失意看破了红尘的人才会出家，信佛的人只是些逃避社会的悲观者。甚至在大学时代我固执地认为世界上各个宗教都差不多，既然差不多那么我更应该信中国的道教而不是外来的佛教。可是现在，我知道自己错了。
从《生与死》，我发现佛教和其它所有宗教不同的地方有五：
其一，佛教是无神论！其它任何宗教，不管是基督教的上帝、回教的真主亦或是道教的玉皇大帝，这些宗教的一个共同点就是：都认定有一个万能的、创造万物的神或者高高在上的教主，然而佛教里面却没有。佛陀释迦牟尼从来不把自己看成是教主，相反，他告诉人们一切众生都是平等的，众生都可成为和他一样的佛，而所谓“佛”也只是指“觉悟了的修行者”。所以在佛教的理想（极乐）世界里是真正的完全平等的。
（你把禅宗和佛教搞混了，认为众生皆有佛性的禅宗，而不是佛教）
其二，按照佛教的轮回说，佛教承认确实有“神”或者“仙”是存在的，可是那些神也好，仙也好，上帝也罢，真主也罢，都还是六道轮回中的众生。也就是说，虽然他们的寿命很长，但终究还是――要――死――的。这可真是个天大的秘密！！不但如此，佛经里还明确指出了那些自诩为造物主的神仙所在的地方
、寿命长短和所创立的教义来源。而事实上他们的成就或者说境界连阿罗汉都不如，因为阿罗汉已经超出了生死轮回。
（其一说是无神论，其二马上就是有神。自己都不明白自己在说些什么吧？当然更大的可能是我们这些爱较真的人不明白！您这种人的思想我们当然不明白。）
其三，佛教与其它宗教的一个重大区别在于它是真正面向一切众生的。其它的宗教都要求信众绝对信仰其教义，不管其教义是否经过实践检验，入我门来，就得先承认我的地位，信则得救，不信则不救。而佛教则是：不管你是不是我的信徒，你信，固然要救你，你不信，更要救你！我以为这才是真正的宗教所应具有的精神，也只有佛教才有这样的精神！
（开设宏法的不只是有佛教，伊斯兰教、道教也有！）
其四，佛教坚决反对封建迷信。其它所有宗教都要求信徒绝对信仰其教义且不能有丝毫怀疑，但佛教却相反，它要求自己的信众从实证中获得真理而不是盲目迷信。正因为如此，真正的佛教是坚决反对一切封建迷信的！因为真正的佛教是为了让人获得身心的解脱而不是为了庇护自己的信徒而索要和收受供养，所以一切正信的佛教徒都应该修行，在平时的一举一动中去体会真理。也唯其如此，真正的佛教是入世的佛教，所谓“佛法在世间，不离世间觉。”真正的佛教徒应该主动入世修行以帮助大众、利益民生而绝不只是出家逃避、只顾自己解脱的。
第五，佛教不承认人有灵魂！同样也不承认人死断灭！这个观点对我来讲可以说是最吃惊的。从《生与死》的介绍中可以知道，佛教认为众生死后会有一个中阴身的存在，但此中阴身却不是灵魂。这个观点曾经让我迷惑了很久，本来我是相信人可能真的有灵魂或者称为独立意识体的东西，但按照这个说法，中阴身不是灵魂又是什么呢？直到后来看了南怀瑾的《金刚经说什么》时才有一天忽然大悟。原来如此!:－)说穿了就是因为平时我们所描绘的“灵魂”应该是永恒存在、不会死亡的一个实体，而这个中阴身却也是要“死”的，但实际上并没有一个叫做“灵魂”的东西实受生死!!!中阴身也不是象穿衣服的人那样寄居在我们这个躯壳内。原来那个真实的本“我”真的是不生不灭的。哈――
（晕了！）
从此以后我就开始真正地跨入佛教的大门，并接受了其教义，最终佛教成了我终生的信仰，而我也就成了一个彻底的唯“心”主义者了。（要声明一点：佛教的唯心与哲学的唯心，两颗“心”是不同的概念喔）
现在想来真的觉得很庆幸，自我迈进佛教的门槛后，我所继续接触的佛教书籍是真正的正信佛教理论，如果当时我看的不是南怀瑾的书而是李洪志的《转**》的话，那我这辈子恐怕就完了。
（照你这种思想，如果读了转**确实就完了！）
跟随着南师的理论，我如今明白了，原来儒释道三家本是一体，各有所用。从前对儒家的误解原来也是这么深，实在惭愧。
（这个问题，我再说一遍：儒、释、道三家本不是一体，清朝统治者为了统治民众，有意将儒释道三者思想合并！绝不是什么南怀瑾的发现）
如今我才知道，怎样才算是做一个真正的人。
（你是个真正的糊涂人）
前面谈了影响我一生的第三本书，实际上还只是简单地谈了一下佛教与其它宗教的区别和我对佛教的误解。而当我继续学习其基本理论后才深深为其博大精深所折服。可以说佛教在探索人生的意义和宇宙的真理上是说得最透彻也最有说服力的宗教，它的内涵已经不能简单地划归成宗教，而是包括了哲学、伦理、社会与生活各方面的知见和理论，并为解决各类问题包括实际生活中的和形而上的问题指出了一条正确的道路。比如从小我就不愿意吃荤食，只吃素，但那是因为小时候吃肉吃伤了而起的逆反心理作怪，但当我信了佛之后才知道原来吃素还有这么多的好处。（许多第一次听说我吃素的人都会很惊讶，以为我是现代社会的怪物，但都奇怪我看起来却不象营养不良的样子。:－Q）这里我不打算宣讲佛教的全部教义，感兴趣的同道尽可以去看相关的书籍。我只想说，自从我信仰了佛教以后，就开始明显地感觉到了自己身上的变化。
这里不能不提到对我有着重大影响的一个人――南怀瑾。
我在看完了《生与死》后接触的第一本有关佛教的书就是南怀瑾写的，从开始看他写的《金刚经说什么》到最近正在读的《历史的经验》，几乎所有他写的书我都买齐了。因为看了他写的书，我不但深刻理解了佛教，还重新认识了一直被我误解甚深的儒家。这是在看了他写的《论语别裁》后得出的结论。而最大的收获还在于，看了南怀瑾的书以后，在自己心灵上所受到的教益足以受用一生而不竭。可以这么说，南怀瑾的书完全可以改变和造就一个人。虽然从我小的时候就开始接受传统的伦理道德教育，家长和老师也早就在苦口婆心地告诉我应该怎么样做人，但当自己走向社会以后又有几个人还能赞同并完全遵守小时候受的那套教育所规定的教条呢？可现在我却不能不佩服南怀瑾，他不但自己做到了，还影响我也向他学习，最重要的是由于南师的指点我还解决了与我父亲之间那看来几乎是不可调和的矛盾！所以在我的眼里，南怀瑾可以说是我的再造恩师！
的确，你或许想象不到，从前的我是个什么样的人。由于历史的原因我曾经是个性格极其孤僻、内向而又固执的人，如果不是佛教的教诲我决不可能会有今天这样的认识，说不定我早已沦落为街头的一个小混混了。但学了佛之后我明白了人生的方向是什么，做一个快乐的人应该具备什么样的胸怀，在遇到困难和挫折的时候应该用什么样的心理来面对。而这些，都是从前的空洞教条所不能给予的。如今，我虽然还没有直接拜哪个具体的人做师父，但我已经懂得了该用什么样的态度去面对人生，也真正体会到了平平淡淡才是真的哲学。
（什么是佛教和佛学，听南大师说是没有用的，要真的到庙里看和尚）
罗罗嗦嗦说了这么多，只是想说说我自己的心灵历程，不敢说能给各位提供什么有用的借鉴，还希望各位善知识批评指正。从1994年5月到现在，我跨入佛学大门也将近五个年头，虽无缘拜得一位依止师父，但网络上也不乏此中同道，我也很感谢那些在我迷惑的时候为我指点迷津的网友，希望大家今后能一起切磋，同证大道。
（你到底是信了佛教，还是信了佛学）
关于我为什么会信佛，其实一句话说白了就是――因为现代物理学的实验直接证明了微观领域里唯物论的不适用并基本印证了东方古典宗教的理论基础，本着“实践是检验真理的唯一标准”之精神，我最终信仰了佛教。
（您这一句话，根本就是不明白：既然不适用，怎么又能印证！您的真理还没检验清楚，就开始了信佛的实践）
我之所以要写这篇文章，最根本的原因在于现在佛教界许多信众对于现代科学的误解极深，和普通大众对于佛教的误解相仿佛。很多人对现代量子力学和天文学的理论及新发现其实并不明白其真正含义，或者一知半解，却总爱断章取义地拿现代科学的新发现来作为对佛教理论的注解。这样做的结果即便是不信佛的人都未必相信，对科学界来讲就更会贻笑大方。“瞧瞧，那些宗教徒就只会拿我们的结论和发现去为他们辩护，还自以为多么了不起，真是可怜！”相信绝大多数科学家都会这样看。这不能不说是宗教的悲哀。
对我而言，我既是佛教的忠实信徒，也是科学的坚决拥护者。
（您拥护的是什么样的“科学“？！）
在我这里二者是完美地统一和互补的。我也希望各位同道在修道的过程中，在没有了解科学发现和科学理论的真正内涵之前，千万不要随意牵强附会地将佛的说法与其等同起来。佛的理论是绝对“唯心”的，它所注重的是心灵的净化和自性的解脱，而不关心世界有限无限的外部问题。（还记得佛对十四无记问题不予置答的故事么？）
（又同上面一段矛盾了，既拥护科学，又不关于世界有限无限的外部问题！）
如果你真的对这些问题有兴趣，那我建议你还是先了解一下理论物理的发展史，多学一些相关的物理知识。请记住，绝对不要因为某个现代科学的发现或结论与佛教的某个理论看来似乎相对应就自以为聪明地把它们联系起来，还沾沾自喜地以为自己有了重大发现，这样的想法和我刚刚接触道家理论时候的想法一样幼稚可笑。无论如何你应该记住，科学家们的脑袋绝对比你要聪明得多，你能想到的，他们也绝对会想到，你想不到的，他们照样能想到。当然罗，如果您比较喜欢做梦，一定要固执地这么想，那么恭喜您，也许不久的将来柯云路大师就会找上门来和你商量，“胡万林是不行了，他太让我失望了，听说您的发现很有价值，我为您写本书怎么样？……”
（最后这段好像是编者或者网友的回复，牛！我喜欢！）