近年来，随着大学生信教现象的日趋受到关注，关于加强无神论宣传教育的呼声也开始变大。然而，对于开展无神论宣传教育的意义、如何定位这项工作，以及如何进行这项工作，尚未见到多少系统的观点和切实可行的办法。我们不妨回头去看看马克思主义经典作家列宁的有关思想和观点。
至于为何要去寻找列宁的思想，这就涉及我们如何看待马克思主义的当代价值和意义。有人提出①，马克思主义的当代意义至少体现在三个方面：一是深刻察析当代资本主义世界的科学方法；二是正确引领当代社会主义发展的科学指南；三是有效推进社会科学创新的科学基础。在这里，我们至少可以在第二种意义上从列宁的精神遗产中发掘出引导我国目前开展科学无神论宣传教育的行动指南。
其实，在20世纪八九十年代，有不少学者对列宁的无神论思想尤其是无神论宣传教育的思想进行过梳理② ③，探讨过对我国无神论宣传教育的意义④，还引发了一些讨论和思考⑤。进入21世纪之后，我国无神论宣传教育的需要更为迫切，但却甚少有人对于列宁无神论思想尤其是无神论宣传教育思想的梳理分析，以及探讨对我国现阶段开展无神论宣传教育工作的现实意义。本文从现实出发，努力通过对列宁无神论思想的梳理，来引发出对我国目前开展这项工作的一些思考。
一、列宁关于无神论的思想及其与马克思主义的关系
列宁无神论思想的基本内容，继承了马恩的思想，尤其强调辩证唯物论和无神论之间的关系。其在理论和实践方面，尤其在同形形色色的歪曲和庸俗化马克思主义无神论思想的机会主义进行了不妥协的斗争，发展出比较系统的无神论思想。
马克思主义无神论主要体现在它用历史唯物主义观点指出宗教的本质及其社会作用，揭示现代宗教的社会根源和阶级本质，尤为重要的是，马克思主义无神论的一个重要特征是，把反对现代宗教的斗争同无产阶级反对资本统治的斗争紧密联系起来，并把它作为革命斗争的一部分。无神论的宣传教育同样也是为了无产阶级革命和建设总任务的需要。列宁继承了这一思想。
列宁的无神论思想是马克思列宁主义的一个有机组成部分，是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义基础上的。列宁不仅继承了马克思主义无神论思想，而且将马克思主义的基本原理用于处理本国革命和社会主义建设时期各种具体问题，尤其针对当时出现和流行的各种歪曲马克思主义的思想进行批评，对各种疑问进行解答，发展出具体而丰富的无神论思想。
列宁的无神论思想集中体现在《社会主义和宗教》（1905年）、《论工人政党对宗教的态度》（1909年）和《论战斗唯物主义的意义》（1922年）这几篇文章中。主要内容包括：
1. 无神论与唯物主义和马克思主义
唯物主义哲学是无神论的理论基础，无神论思想则是唯物主义哲学的逻辑结论。历史上的无神论一般都是从唯物主义出发的，而唯心主义则常常为有神论提供哲学上的论证。事实上，列宁经常将唯物主义和无神论放在一起，而将唯心主义和有神论等同，在《唯物主义与经验批判主义》中，他曾尖锐地指出，“哲学唯心主义不过是隐蔽起来的、修饰过的鬼神之说。”① 他还说道，“也许，杜林想当一个唯物主义者和无神论者的诚意并不亚于我们那些想当马克思主义者的马赫主义者，可是他没有能够把那种确实可以使唯心主义和有神论的荒诞事情失去任何立足之地的哲学观点贯彻到底。”② 另外，他在纪念狄慈根的文章中指出，“哲学中的唯心主义是在或多或少巧妙地维护僧侣主义，僧侣主义则是一种认为信仰高于科学或者同科学平分秋色，或者总是给信仰让出一席之地的学说”③。
无神论是马克思主义世界观的一个方面。列宁是这样来说明无神论和马克思主义的关系的。他说，“马克思和恩格斯曾多次声明，马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义，它完全继承了法国18 世纪和德国19 世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义历史传统，即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统”④。
列宁认为，同宗教作斗争是唯物主义的起码原则，也是马克思主义的起码原则。但是马克思主义不是停留在起码原则上的唯物主义，它要更前进一步，“它认为必须善于同宗教作斗争，为此应当用唯物主义观点来说明群众中的信仰和宗教的根源”⑤。因此，“同宗教作斗争不应该局限于抽象的思想宣传，不能把它归结为这样的宣传；而应该把这一斗争同目的在于消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践联系起来。”⑥
2. 用历史唯物主义和辩证唯物主义对宗教进行说明、批判和斗争
（1） 用历史唯物主义说明宗教的各种社会根源，尤其是结合当时俄国的社会状况。
在《社会主义和宗教》一文中，列宁一开始就指出，“宗教是一生为他人干活而又深受穷困和孤独之苦的人民群众所普遍遭受的种种精神压迫之一”⑦，并且这种压迫是社会内部经济压迫的产物和反映。列宁继承了马克思的说法——“宗教是人民的鸦片”，他还继续解释说，“宗教是一种精神上的劣质酒，资本的奴隶饮了这种酒就毁坏了自己做人的形象，不再要求多少过一点人样的生活。”①他还进一步指出，“马克思主义始终认为现代所有的宗教和教会、各式各样的宗教团体，都是资产阶级反动派用来捍卫剥削制度、麻醉工人阶级的机构”②。
针对有人认为人民群众信仰宗教是因为愚昧无知从而提出“打倒宗教，无神论万岁，传播无神论观点是我们的主要任务”的观点，列宁指出，“这是一种肤浅的、资产阶级狭隘的文化主义观点。这种观点不够深刻，不是用唯物主义的观点而是用唯心主义的观点来说明宗教的根源。”③ 他认为，要说明宗教的根源，“在现代资本主义国家里，这种根源主要是社会的根源。”因此，他认为，要团结人民群众自觉地反对宗教的社会根源，反对任何形式的资本统治，否则，“无论什么启蒙书籍也不能使这些群众不信仰宗教。”④
（2）实行政教分离，宣布宗教成为私人的事情
列宁明确提出，“应当宣布宗教是私人的事情”，同时他也认为这句话的意义必须要正确说明，那就是，“就国家而言，我们要求宗教是私人的事情，但是就我们的党而言，我们无论如何也不能认为宗教是私人的事情。国家不应当同宗教发生关系，宗教团体不应当同国家政权发生联系。”对于“私人的事情”，列宁进行了进一步的说明，“任何人都有充分自由信仰任何宗教，或者不承认任何宗教，就是说，像通常任何一个社会主义者那样做一个无神论者。在公民中间，完全不允许因为宗教信仰而产生权利不一样的现象。”⑤ 正是基于此前他对宗教的社会根源的分析，所以列宁还指出，“社会主义吸引科学来驱散宗教的迷雾，把工人阶级团结起来为美好的人间生活作真正的斗争，从而是他们摆脱对死后生活的迷信。”⑥
（3） 用思想武器同宗教迷雾作斗争
列宁明确指出，宗教对于国家来说是私人的事情，但对社会主义无产阶级政党来说，宗教并不是私人的事情。所以他认为，“我们要求教会与国家完全分离，以便用纯粹的思想武器，而且仅仅是思想武器，用我们的书刊、我们的言论来跟宗教迷雾进行斗争。”⑦ 并且，建立自己的组织的目的之一，就是“要同一些利用宗教愚弄工人的行为”进行斗争。
但是，列宁也指出，这种斗争并不是向宗教宣战。他提到，“恩格斯同时也多次谴责那些想比社会民主党人‘更左’、或‘更革命’的人，谴责他们企图在工人政党的纲领里规定直接承认无神论，即向宗教宣战。1874 年，恩格斯谈到当时侨居伦敦的公社布朗基派流亡者发表的著名宣言时，认为他们大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，指出这样宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。”⑧
针对一些对马克思主义在宗教问题上的观点和态度的误解，列宁坚决地作了进一步的分析。如，有人可能认为，“马克思主义荒谬地自相矛盾和摇摆不定：一方面主张‘彻底的’无神论，另一方面又‘宽容’宗教，这是多么混乱的思想；一方面主张同上帝进行最最革命的战争，另一方面怯懦地想‘迁就’信教的工人，”但是，列宁认为，马克思主义对待宗教的策略是十分严谨的，“其实都是从辩证唯物主义中得出来的直接的和必然的结论。”⑨
3. 无神论的宣传教育
列宁十分重视无神论的宣传教育工作，提出了许多重要的看法和做法，见第二部分。
二、列宁关于无神论宣传教育的思想
总的来说，列宁关于无神论宣传教育的思想可以分为两大方面：
1. 坚持无神论宣传教育的意义——“要不倦地进行无神论的宣传和斗争”
基于无神论与唯物主义和马克思主义的关系，所以，列宁无论是在民主革命时期还是社会主义建设时期，都始终坚持无神论的宣传。
党的纲领，是党制定正确的路线方针政策的思想基础。列宁十分重视党纲的思想基础，并要求对全党进行教育，早在1905年，他就指出，“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。因此，要说明我们的党纲，就必须说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传，出版有关的科学书刊现在应当成为我们党的工作之一。”① 同时他就要求当时就遵从恩格斯的建议，翻译和大量发行18世纪法国的启蒙著作和无神论著作。
列宁认为，无产阶级政党“是争取工人阶级解放的觉悟的先进战士的联盟。这样的联盟不能够而且不应当对信仰宗教这种不觉悟、无知和蒙昧的表现置之不理”②。既然党纲的思想基础是唯物主义世界观，那么就必须要求全体党员都具有坚定不移的科学世界观，这种科学世界观就是马克思主义。所以，他指出，“无产阶级政党要求国家把宗教宣布为私人的事情，但决不认为同人民的鸦片作斗争，同宗教迷信等等作斗争的问题是‘私人的事情’。”③
所以，1922年，他提出《在马克思主义旗帜下》这一党的理论刊物“应该是一个战斗的无神论的刊物”，他认为应该至少有些国家机关来主管这个工作，但是这个工作做得非常软弱无力。因此，“为了弥补有关国家机关工作的不足，为了改进和活跃这一工作，这个要办成战斗唯物主义刊物的杂志必须不倦地进行无神论的宣传和斗争”④。
这样，列宁就将无神论的宣传与党的纲领的宣传和马克思主义的宣传密切联系起来，并使之成为后两者的重要内容。
2. 如何进行无神论的宣传教育——要善于进行无神论的宣传教育
列宁不仅阐明了无神论宣传教育的重要性和必要性，对如何进行宣传教育工作更是作出了全面系统的论述。
（1） 宣传的原则和策略
作为无产阶级政党，既要理解无神论宣传教育的重要性和意义，同时也要建立宣传的原则和讲究宣传策略，否则就可能会产生适得其反的效果。列宁就认为，无神论的宣传应当服从无产阶级革命和建设的需要。他提出，“被压迫阶级为创立人间的天堂而进行的这种真正革命斗争的一致，要比无产者对虚幻的天堂的看法上的一致更为重要”，因此，“我们在我们的党纲中没有宣布而且也不应当宣布我们的无神论。”⑤但是，“我们永远要宣传科学的世界观，我们必须要跟某些‘基督教徒’的不彻底性进行斗争”。而且，面对一些资产阶级煽起宗教仇视而企图分散无产阶级力量的政策，列宁提出，“我们无论如何要沉着地、持久地、耐心地宣传无产阶级的团结和科学的世界观”⑥。
列宁认为，“社会民主党宣传无神论，必须服从社会民主党的基本任务：发展被剥削群众反对剥削者的阶级斗争”⑦。他随即指出⑧，很多没有深入思考辩证唯物主义原理的人可能不明白，“为什么进行思想宣传，宣扬某种思想，同维持了数千年之久的这一文化和进步的敌人（即宗教）作斗争，要服从阶级斗争，即服从在经济政治方面实现一定的实际目标的斗争呢？”他认为，需要辩证地来看待这一问题，在理论上宣传无神论，破除群众的宗教信仰，这些与群众的阶级斗争之间并不存在绝对的界限。他还举例说，马克思主义者不会在工人罢工运动中把工人分为无神论者和基督教徒，而且认为在那种情况下宣传无神论就是多余的和有害的，因为“阶级斗争能把信基督教的工人吸引到社会民主党和无神论这方面来，而且比枯燥地宣传无神论还要有效一百倍”。所以他总结道，“马克思主义者应当是唯物主义者，即宗教的敌人，但是他们应当是辩证唯物主义者，就是说，他们不应当抽象地对待反宗教斗争问题，他们进行这一斗争不应当立足于抽象的、纯粹理论的、始终不变的宣传，而应当具体地、立足于当前实际上所进行的、对广大群众教育最大最有效的阶级斗争。”①
（2）宣传材料和宣传阵地
列宁对无神论宣传工作的考虑是十分细致和周到的，对宣传材料的选择和宣传阵地的开辟也十分重视。比如，他强调指出，《在马克思主义旗帜下》必须用许多篇幅来进行无神论的宣传，评介有关的著作，而且，“特别重要的是要利用那些有许多具体事实和对比来说明现代资产阶级的利益、阶级组织同宗教团体、宗教宣传组织之间的关系的书籍和小册子”②。他对该杂志寄予厚望，希望其“能为我国读者登载一些评介无神论书籍的文章，说明那些著作在哪一方面适合哪些读者，并指出我国已出版哪些书籍，还应该出版哪些书籍”③。
列宁多次反对枯燥和教条地宣传无神论，而是提倡生动的有效的无神论宣传。所以，在宣传材料的选择上，他特别注意吸收各种有价值的无神论宣传资料，要求《在马克思主义旗帜下》“要密切注意用各种文字出版的一切有关文献，把这方面一切多少有些价值的东西翻译出来，或者至少摘要介绍”④。列宁还多次提到，“恩格斯⑤早就嘱咐过现代无产阶级的领导者，要把18世纪末战斗的无神论的文献翻译出来，在人民中间广泛传播。”列宁认为到那时还没有做这件事，人们还用各种理由如认为18世纪无神论的文献已经过时等来进行辩解，针对这种现象，列宁非常尖锐的指出，“这种不是掩盖学究气就是掩盖对马克思主义一窍不通的冒充博学的诡辩”⑥。
当然，列宁也注意到18世纪的无神论著作中有不少不科学和幼稚的地方，但是，列宁仍然认为，出版者可以对这些作品加以删节和附以短跋，指出人类从18世纪以来对宗教的科学批判所取得的进步。相比而言，列宁认为，18世纪老无神论者的那些泼辣生动的政论，“在唤醒人们的宗教迷梦方面，往往要比那些文字枯燥无味，几乎完全没有选择适当的事实加以说明，而仅仅是转述马克思主义的文章要合适千百倍”⑦。
（3）宣传方式
关于宣传方式，列宁十分尖锐地指出，“一个马克思主义者如果以为，被整个现代社会置于愚昧无知和囿于偏见这种境地的亿万人民群众（特别是农民和手工业者）只有通过纯粹马克思主义的教育这条直路，才能摆脱愚昧状态，那就是最大的而且是最坏的错误”。所以，“应该向他们提供各种无神论的宣传材料，告诉他们实际生活各个方面的事实，用各种办法接近他们，以引起他们的兴趣，唤醒他们的宗教迷蒙，用种种方法从各方面使他们振作起来”⑧。
三、现实意义
在梳理列宁的无神论思想尤其是关于无神论宣传教育的论述后，我们不难发现，这对于我们当前加强和改善无神论的宣传教育工作，推进党的意识形态工作，具有非常重要的现实意义。
1. 充分重视无神论宣传教育的地位和意义
无神论是马克思主义世界观的组成部分，对人民群众进行无神论的宣传和教育也就是坚持马克思主义的一项根本要求。正如列宁所指出的，我们的党纲是建立在唯物主义世界观的基础上，我们的世界观是以马克思主义为基础，而马克思主义的哲学基础是无神论的。因此，我们应当牢记列宁的这一教诲，充分重视无神论宣传教育的重要性，尤其还要意识到这项工作的在当前的紧迫性，将无神论的宣传教育与马克思主义的普及教育，与党的纲领路线方针政策的宣传贯彻，与我国当前国家发展战略——“科教兴国”战略等，紧密且有机地结合起来，促进社会的健康全面发展。
具体来说，首先，这就决定了无产阶级政党在思想理论战线上重要任务之一，就是要对广大人民群众进行唯物论和无神论的宣传教育，提高人民群众的觉悟，使他们从有神论信仰的精神压迫下解放出来。其次，必须要求全党党员都具有坚定的马克思主义的科学世界观。再次，无神论的宣传教育工作属于党的意识形态工作的一个重要部分，需要服从社会主义建设的任务。最后，要根据时代的变化和要求确定党对有神论的态度和政策。
习近平的“8·19”讲话中提出，“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”，要求共产党员坚定马克思主义和共产主义信仰，要求做好思想宣传工作。马克思主义无神论作为其中一个重要的组成部分，以往的思想宣传工作中重视不够，应该得到加强。
2. 开展无神论宣传教育的策略和方式
（1） 结合唯物论和科学的宣传。
无神论的宣传必须要宣传科学的世界观，即马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。列宁就是坚持用马克思主义的科学世界观为指导，深刻分析宗教的本质和根源，提出无产阶级政党对待宗教的态度和策略。所以，列宁将宣传科学世界观作为无神论宣传的重要任务。所以，我们的科学无神论的宣传不能离开马克思主义科学世界观的宣传工作。
列宁还论述了马克思主义哲学与自然科学的关系，他认为马克思主义哲学家要同自然科学家结成联盟，同时自然科学家也应该成为辩证唯物主义者。自然科学是无神论的天然盟友，自然科学的进展为无神论提供了大量的证据。而目前，我国很少有自然科学家主动关注无神论的发展，甚至有个别科学家陷入有神论的泥潭；很多高校的科学史通识课中缺乏无神论的立场，对宗教的作用却有不适当的拔高和溢美之词，甚至还有高校自然科学类专业的学院邀请一些神学家来讲授涉及智能设计论的内容。另一方面，我们的马克思主义哲学家甚少关心自然科学的进展，也就无法从自然科学发展中提出的哲学问题的回答中丰富马克思主义无神论思想。
就目前的有关调查来看，相当一部分的大学生存在有神论的思想，对科学和宗教等有神论的关系存在模糊认识，且不少信教大学生都是自然科学类专业的，甚至比人文社会科学类专业的学生比例更高。这不能不说明，我们目前的科学教育中没有做好无神论思想的宣传教育工作。
（2）结合现实。
正如列宁所指出的，无神论的宣传教育应当是生动的，而不是将马克思主义关于无神论的论述作为教条来背诵。无神论的宣传教育工作不应当是抽象的，而应当是十分具体的，结合生产生活中的各种现实和问题，运用马克思主义无神论进行分析和批判。
在我们的学校教育中，无神论的宣传教育不仅要结合各门学科知识，还应当关注不同时期的学生在学习和生活中遇到的困惑和疑问。比如，对于大学生来说，他们面对世界、人生和社会开始有自己的各种思考和疑问，如世界到底是怎样的？我们如何来把握世界？人的命运究竟是谁来主宰？什么样的人才能成功，如何才能成功？等等。另外，他们还会面临人际关系的相处，学习和生活中的各种具体问题，如为什么有的同学比我更受欢迎？我怎样才能在同学中脱颖而出？学习成绩有多重要？应当靠什么才能获得优秀的成绩？星座、血型等对我的性格、行为方式和未来有多大影响等等。对这些问题的解答无疑都能够体现无神论的思想。比如，很多报道中都提到，临近考试之际，很多学生都去烧香拜佛。无神论的宣传教育活动就可以以此为例，来分析为什么他们去烧香拜佛，这种活动能对他们的学习带来什么影响，等等。
（3）吸收多种思想资源。
列宁多次（1905年和1922年）提出，要将18世纪的无神论的著作翻译出版，并且他还非常关注同时代的人写的有关无神论的著作。到目前为止，我国关于18世纪无神论的著作的翻译和研究仍十分稀少。当代西方新无神论思潮兴起，也出版了大量的著作。这些著作的内容很多都是非常生动和具体的，适合一般的读者阅读。我们在这方面的翻译和介绍工作还非常有限。而与此十分不对称的是，大量神学著作和宗教宣传著作被译介到国内，很多年轻人尤其是大学生已经受到了影响。
因此，我们的无神论宣传教育工作不能仅限于在思想政治理论课教材中增加数十个字，来论述马克思主义关于宗教和无神论思想的基本观点，而应当在不同的课堂教学或讲座中增加有关著作和思想的介绍。试想，如果一大批生动有趣尤其是结合现代科学知识和现代社会生活的无神论著作出版，并受到年轻学子的欢迎和追捧，我们可能就不用那么担心有神论思想在大学生中的泛滥和大学生信教问题了。
3. 建设好自己的宣传平台
列宁曾提出，社会民主党的理论刊物《在马克思主义旗帜下》应当成为战斗唯物主义刊物和战斗的无神论的刊物。而到目前为止，我们党的理论刊物中尚没有一份战斗的无神论的刊物，在党的理论刊物中也很少发表无神论宣传教育的文章。学术界关于宗教研究的刊物已多达数十种，以无神论研究和宣传为主的刊物只有一种，即《科学与无神论》。列宁当时要求《在马克思主义旗帜下》必须用很多篇幅来进行无神论的宣传，来纠正国家在这方面工作中的缺点。习近平的“8·19”讲话中提出要做好思想宣传工作，那么，在党的思想宣传工作或刊物中也应当增加无神论宣传的篇幅，弥补多年来这项工作的缺失。
此外，列宁还提出要出版大量无神论的著作。我国目前出版的无神论著作寥寥无几，而宣扬各种有神论的书籍却琳琅满目。显然，这种情况亟需改变。
网络现在成为非常重要的信息传播平台。网络传教已经成为一种常见的方式，且各种有神论充斥着互联网，包括很多门户网站。无神论的宣传教育也应当借助网络平台进行，目前仅有极少的个人网站在做科学无神论方面的宣传工作，显然是十分不够的。无论是党的思想宣传工作网站还是国家科普网站，都应当增加科学无神论的内容，而专门的科学无神论宣传网站，也有待建立和扩大。
作者简介：黄艳红，中国社会科学院马克思主义研究院副研究员。
本文责编：习五一
①《列宁专题文集：论无产阶级政党》，人民出版社，2009，第177页。
②《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第326页。
③《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第327页。
④《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第324页。
⑤ 参见《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1972，第591-592页。
⑥《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第324页。
⑦《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第325页。
⑧《列宁专题文集：论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社，2009，第325页。
