政教分离是现代民主政治的基本原则，但在当今的国际社会中，玩宗教政治化或政治宗教化伎俩的人并不少见。上世纪六七十年代，藏独在国际上的影响并不大，但80年代中后期，尤其是冷战结束后，随着西方反华势力加大对藏独活动的支持，达赖身价倍增，迅速“走红”，成为炙手可热的国际政坛“明星”。他的“达赖”身份如魔咒一般，为他进行分裂活动披上了“合法”的外衣：他周游列国，是因为有“弘法”的需要，虽然司马昭之心路人皆知，但因为有僧袍加身，却也冠冕堂皇，“其奈我何”? 依此类推，当外国政要与之惺惺相惜，相拥“相泣”（喜极而泣），中国民众表达不满时，政客们也照例祭起达赖“宗教”领袖的虎皮，运用之妙到了不以为耻反以为荣的地步。
达赖身为活佛，却将佛教当作“牌”来打，活脱脱一副政客嘴脸。他的图谋或许会取得暂时成功，但从长远来看，其政治化佛教的图谋不仅有违时代潮流，无助于西藏问题的解决，反会伤及藏传佛教本身，给西藏传统文化的生存与发展造成巨大的伤害。
一、政教合一还是政教分离
1966年3月10日，达赖在所谓西藏“抗暴”7周年纪念集会上声称：“我们的政府既是政教合一的政府，又是人民民主的政府。……我们政府的这一性质，广大僧俗男女老少都必须懂得。”① 稍具常识的人都知道，政教合一只能导致独裁专制、封建迷信，与人民民主风牛马不相及，达赖称二者一而二，二而一，这或者是他无知，或者是别有用心。事实上，把“人民民主”嫁接在政教合一上，只能是一种“更坏”的政教合一，因为它除了赤裸裸的暴力外，还粉饰上一层民主的玫瑰色，欺骗性更强，危害性更大。
1996年3月9日，达赖集团头面人物之一的桑东活佛说，他们37年（指1959年叛乱出逃到1996年共37年——引者注）的主要教训在于未能一贯地执行政教合一的政策，“过分地强调了宗教而忽视了政治”。② 此说纯粹是欲盖弥彰，荒谬之极。1959年达赖集团逃亡印度后不久即仿照西方政体模式组建所谓的“流亡政府”，该机构下设“达赖喇嘛秘书处”、“噶厦政府”和“西藏人民会议”等机构。这非“另类”的三权分立而何? 1963年的“西藏国宪法草案”规定达赖喇嘛是“国家元首”，有权任命“内阁”、否决“议会决议”、“颁布法律”等。这非“另类”的政教合一制而何? 纵观几十年来藏独集团的活动，无论是国际上大张旗鼓的宣传造势，还是国内动作不断的渗透蛊惑；无论是1960年组建“四水六岗卫教军”、“印藏特种边境部队”，还是操纵2008年的拉萨3·14打砸抢烧严重暴力犯罪，2009年新疆7·5事件后与东突分子沆瀣一气，从内容到形势，从组织到运动，哪一种活动不是“政治”的?
1964年3月l0日，达赖在一次集会上向信徒许诺说：“实现西藏独立的原则，是政教合一的自由独立，这样今生与来世都有了寄托。我们大家共同享用政教合一的生活，很有必要”。③ 1991年达赖集团制定的《西藏流亡藏人宪章》第3条规定，基于“西藏特殊的政教合一之良好传统”，未来西藏是一个“政教结合的国家”；第19条规定，政府最高权力属于达赖所有，达赖可以直接或通过所属机构行使权力和传达命令，拥有国家元首名义的特别权力，包括签署、批准、公布法律，延后、停止、解散和召集“议会”，变更或停止“议会”工作，任免“内阁”或任何“内客”成员；第30条规定，政府一切管理工作均以达赖的名义进行。达赖喇嘛信誓旦旦，言犹在耳；“宪章”白纸黑字，一清二白，桑东真的不清楚了吗？与桑东的“装糊涂”相比，1997年，“西藏流亡政府”一名叫达瓦才仁官员要“诚实”得多，他说：“现在的西藏流亡政府还是政教合一的”。
2009年8月10日，桑东（时任“流亡政府”首席噶伦）在回答德国记者关于“西藏流亡政府是一个世俗政府，还是一个政教合一政府”提问时，称“（西藏流亡政府）或多或少是一个世俗政府。”为什么是“或多或少”呢？他解释道：“我们不用‘世俗’这个词。我们在宪章中写明，我们的政府是集中了‘精神和政治’的政府。立法委员会的成员有权选举议会议员，宗教机构也有权推选议员。但在行政过程中，宗教不具影响力。所有民众，无论是信徒还是非信徒，法律面前人人平等。每个人有信教的权利，也有不信教权利，有信仰藏传佛教的自由，也有信仰其它宗教的自由。这是基本的公民权利。所以这么看来，我们的政府或多或少的是一个世俗政府。”④ 桑东身为僧人，称“在行政过程中，宗教不具影响力”，这不是睁眼说瞎话、打诳语吗？
桑东称“每个人有信教的权利，也有不信教的权利，有信仰藏传佛教的自由，也有信仰其它宗教的自由”，果真如此吗？上世纪90年代，达赖以杰千修丹护法神是“亲汉的恶魔”、“对西藏事业不利，对自己长寿不利”为由，大肆打压其信徒，许多信众离家离寺逃走，一些坚持信仰者被暗杀。这就是桑东所谓的“信仰自由”？这场宗教外衣下的政治迫害曾在国际社会引起巨大反响。西班牙记者J.C.杜斯说：“喇嘛斗喇嘛，神斗神，这场不乏威胁、阴谋、暗杀的血腥宗教战争背后，可能潜藏着操纵，不是宗教所为，而是一个封建君王企图铲除一名危险对手的操纵行为。”⑤
西藏的政教合一制度始于13世纪中后期的萨迦政权，由于特殊的地理与人文环境，近现代以来，席卷世界其他地区的政教分离风暴始终没能吹进雪域高原。在旧西藏，仅占人口5%的三大领主（即僧人、贵族与官员）却占有西藏全部的耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。达赖更是集政教大权于一身。据有关资料揭露，1959年出逃前，十四世达赖本人有黄金16万两，白银9500万两，珠宝玉器2万多件，各种绸缎、珍贵裘皮衣服1万多件。1959年从西藏出逃后，这些历代农奴以血汗铸成的财宝又被携往境外，被低价变卖，供藏独活动之用。
1959年后的西藏民主改革彻底结束了贵族们的“香格里拉”生活，他们自然恨之入骨，心有不甘。而要恢复在政教合一体制下的“美好”生活，必须首先美化它，把它说成是人间乐土。1998年3月10日，达赖颇显滑稽地说：“虽然旧西藏社会是落后的，但是绝不像中国共产党所说的最黑暗、最残酷、最野蛮，绝对不是这样。在旧西藏社会中生长的人，绝对是充满快乐的、笑眯眯的。从总的来说，旧西藏的制度是比较好的，其中有一些仁慈、以善待人的观念，与中国和印度其他国家，特别是与欧洲中世纪的农奴制相比好多了。”⑥ 这不仅是五十步笑百步，简直就是谎话连天了，因为在1983年3月10日达兰萨拉的一次讲话中，达赖还稍显诚实地说：“我们西藏的旧社会是一个农奴制度的落后社会，我们并没有说是进步的。”⑦
不过，鼓吹“政教合一”毕竟有违时代潮流，2000年11月26日，在达兰萨拉举行一个研讨会使用了“政教结合”的概念。达赖在会上一如既往地为他的“政教结合”社会涂脂抹粉。他说：“按佛法治理国家民众，有益于人类社会的良性发展。”说法固然动听，但比照其几十年翻手为云覆手为雨的所作所为，他的诚意就大打折扣了。在这次会议上，达赖甚至还把美国也视为自己的同路人。他说：“西方如美国在他们的宪法和制度上都要向上帝宣誓，不管是否有此名目，我认为事实上就是政教结合”。⑧ 这句话歪打正着，清楚表明政教合一在他心目中有多么大的分量。
达赖集团“流亡政府”由“达赖秘书处”、“噶厦政府”和“西藏人民会议”等三大机构组成。表面上，各种重大决策均由“西藏人民会议”讨论决定，但起核心作用的还是达赖秘书处。它不仅是达赖的喉舌，是捍卫其宗教领袖、政治权威和国际地位的重要机构，更是“流亡政权”的核心决策和权力机关。没有达赖的认可，流亡机构根本运行不起来。达赖出逃50余年来，世界“民主”国家的领导人换了一茬又一茬，唯有达赖始终“风雨不动安如山”。2008年11月召开的“西藏前途特别大会”通过的“五项决定”中的第一条就是要求达赖继续担当“西藏政教事业的领袖”；第二条“特别强调”：“全体藏人”一致表示尊重和支持达赖喇嘛在任何时候做出的任何决定。这段条款不仅没有“民主”协商的意味，却有浓重的“独裁”专制色彩。2009年3月10日，达赖在达兰萨拉发表讲话称，“从流亡开始，我们就努力建立民主制度。到今天，这个具备宪政的流亡组织，已经成为一个高度民主的政府。”谎言重复一千遍还是谎言，达赖的“民主”是彻头彻尾的“假民主”。
二、宗教搭台 政治唱戏
公元七世纪佛教传入西藏后，通过与本地文化的磨合会通，产生了藏传佛教这朵雪域奇葩。十五世纪后格鲁派脱颖而出，成为诸多教派中的翘楚，政教大权也转移到该派的达赖与班禅两大活佛手中。达赖系统因统管前藏而拥有更大权威，成为政教合一体制中的实际领导者。
1957年，达赖在访问印度期间，受分裂分子蛊惑，企图流亡印度，周恩来总理紧急出访，对达赖等人以诚相劝道：“现在有人想把达赖喇嘛留在印度，搞西藏独立，这是走不通的。……达赖喇嘛一旦留居噶伦堡，就只不过是一个难民。没有了政治，也不能进行政治活动，只有宗教，而宗教圣地等总在西藏，不能搬到噶伦堡来，这样就把达赖喇嘛放在一个极端处境上。”⑨ 此说戳到达赖的痛处。1959年他出逃印度后，不仅组建非法的“流亡政府”，还克隆了“哲蚌寺”等寺庙，企图再次集政教大权于一身。
几十年来，达赖的独立之梦日渐渺茫，分裂之路越走越窄，他只好以退为进，改“激进”为“渐进”，奢谈所谓的“中间道路”。中间道路主要内容有两点，一是要把境内所有藏人生活的区域建设成“大藏区”；二是要在“大藏区”实行“高度自治”。前者要改变中国现有的行政区域版图，后者是要改变我国的民族区域政策。“大藏区”是“高度自治”的前提，而达赖之所以有此奇想，正是抓住了藏民族信仰喇嘛教的特征。2003年9月11日，他在华盛顿接受《美国之音》记者专访时说，藏人建立这样一个“大藏区”的根据在于“因为他们共有一个文化，都信仰佛教，基本上说同一种语言”。⑩ 这是一种阴险的论调。按照这种逻辑，目前为印度非法占据的藏南更应该归并入“大藏区”，因为六世达赖仓央嘉措就出生在达旺。但达赖却不这样认为，他自称“印度之子”，公开表态说藏南“属于印度”。
达赖曾说：“我经常把宗教问题和西藏自由问题连在一起谈，这是有紧密联系的。西藏恢复自由了，宗教也就得到自由开展。”{11} 把宗教（喇嘛教）与自由捆绑在一起，的确是高明的选择，它既迎合西方反华势力的口味，又把自己置于一个道德制高点上。现代意义上的民主自由脱胎于欧洲宗教改革，是资产阶级向封建贵族“争权”的结果。当前，推行西方意义上的民主自由是欧美发达国家向中国等广大第三世界国家进行价值输出的有效手段。姑且不论西式美国的“普世性”问题，仅就某些西方政客把民主自由当作干涉其他国家内政的做法就已经很不“民主”。达赖将宗教（喇嘛教）与西藏自由等同，是与欧美宗教自由理念相合拍，但与我国宪法规定的公民信仰自由政策并不相同。且其言不由衷，杰千修丹信徒就是在他的“自由”口号下被迫改宗或被赶杀的。
在当今国际政治舞台上，达赖频繁出没于各国政要的宫廷之中。为掩人耳目，避免给人以干涉中国内政之嫌，其“宗教领袖”的头衔或诺贝尔得主的身份发挥了奇妙的作用。一位美国国会议员露骨地说，“在美国领导人看来，达赖是在我们需要时随时可以出现的宗教领袖”。{12} 萨科奇2008年11月会见达赖时，也是放出了达赖诺贝尔奖得主的烟雾弹。1997年和2001年，达赖两度造访台湾，与台独分子沆瀣一气，但却冠之以“宗教之旅”、“心灵之旅”的美名。
从国际上看，达赖“宗教秀”表演是成功的，西藏问题不仅是西方政客敲打中国政府的王牌，而且在境内也蛊惑了一批跟随者。达赖宣称：“内外的藏人30年来坚持为西藏独立事业奋斗，就是靠宗教精神。”{13}“利用一个活佛，可以控制一座寺庙，掌握了一座寺庙，就控制了一个地区”，{14} 1987年10月、1988年3月、1989年3月以及2008年3月，拉萨地区共发生了四次较大规模的骚乱事件，某些寺院中的喇嘛扮演了不光彩的角色，一些僧舍中还缴获了枪支弹药等杀伤性武器。
为了“挖掘”宗教资源，达赖有时达到了不择手段的程度。1992年后，藏独集团加快了插手境内活佛转世活动的步伐，对政府认定的活佛，他们采取“你转你的，我转我的”对策，加剧了藏传佛教内部的混乱。尤其严重的是，第十世班禅大师逝世后，达赖不顾历史定制，在境外非法宣布由他认定的班禅转世灵童，严重干扰班禅灵童寻访工作，在部分信众中造成思想混乱。
时轮金刚灌顶大法会是藏传佛教瑜伽部中的重要佛事活动，法会期间，信众云集，由于达赖集团的操纵，宗教法会逐渐异化为宣传藏独思想的政治舞台与动员会。按照传统，法会一年一般不超过一次，而1996年达赖集团在印度举办了4次“时轮金刚灌顶大法会”。擅改规程，显然是政治需要，并非宗教因素使然。在法会的演讲中，达赖不仅攻击中国政府，仇汉、排汉言论也时见报端。1988年12月，在印度瓦拉纳西举行的“时轮大法会”上，达赖宣称：“我们每日都为众生祈祷。所谓众生当然包括中国人，人都是一样的，汉人需要安乐、幸福；藏人也需要安乐、幸福。但为了汉人的幸福而彻底消灭藏人的幸福，这种情况我们藏人是不能容忍的，所以，汉人十恶俱全，成了可诛之人。”{15}
世界传媒巨头默多克曾奚落达赖道：“达赖是一个穿着意大利古奇皮鞋、周游世界、对政治极感兴趣的老喇嘛。”{16} 达赖岂止对政治“极感兴趣”，他就是一个披着僧袍的现代政客。
三、无可奈何花落去
几十年的风雨变幻，达赖由一名不谙世事的少年活佛成长为国际政坛上老谋深算的政客，然而，把佛教当政治用，只会使他头上的神圣光环愈发黯淡。在神圣与世俗之间，他选择了后者，这是要付出代价的。
2007年春天，接受过达赖“摸顶赐福”的瑞典人约翰·格里奇希望邀请达赖到北欧参加一个经济论坛，其理由很简单：达赖出席可以扩大其公司影响，达赖赐福能给他带来“财运”。当《环球时报》记者问他为什么不请教皇时？此人很认真地说：“请教皇来会使一些人担心公司有宗教色彩，但请达赖喇嘛却不会，人们只会认为我的公司有实力，有政治背景。”{17} 这个瑞典人显然神经有些错乱，政治家是不会“摸顶赐福”的。达赖的政治家身份是需要隐藏的。他既然接受了达赖的摸顶，就应当为尊者避讳，不要揭开达赖僧袍下的西装。
俗语云，常在河边走，哪有不湿鞋？达赖岂止在“河边走”，他早已适应了“水中”的生活，这也让人更加清楚了他的本来面目。
1990年6月，达赖对西班牙记者说：“中国的共产主义制度不久将会垮台。”同年，他在荷兰首都再发狂言：“5到10年内西藏会发生东欧那样的变动。”{18} 然而，他的魔咒总不灵验。5年后，即1995年，他按捺不住寂寞，再次借神之口发出咒语道：“护法神预言：1995或1996年，中国将会有大变动，而且是好的变动。”他“个人的观察和占卜也显示出有一些乐观的发展，而印度占星家也作同样的预言 。”{19} 这次把印度占星家也拉下了水。然而，“神咒”依旧不灵，于是，人们开始怀疑达赖的人格问题。
2008年10月，意大利作家布尔特里尼写了一本书，题名为《邪灵与达赖喇嘛》。该书描述了藏传佛教各教派之间的斗争，揭示了达赖表里不一、压制异己、残酷迫害雄天教派（即杰千修丹派）的行径，指出达赖所为伤害了西藏人民的宗教信仰和藏传佛教本身。{20}
具有讽刺意味的是，该书作者布尔特里尼本来是“藏传佛教的真诚朋友”，多次采访过达赖，但长期观察与研究让他发现达赖所为正在葬送西藏，出于对“仇恨和欲望推动藏传佛教加速没落”的担心，他撰写出版了这部著作。
布尔特里尼的“改邪归正”印证了达赖以教促政的尴尬。他把自己绑在政治的战车上，不仅有违“活佛”本怀，而且引发了更多人的反感。英国《卫报》2008年5月29日刊登一篇题为《打倒达赖喇嘛》的文章称，还有比达赖更荒谬可笑的政治人物吗? “表面上看，达赖是个行为诡异、爱傻笑的现代喇嘛。实际上，他是旧西藏压迫性封建制度的产物。”{21}
近年来，虽然还有政客把达赖往天上捧，但更多的人开始反思对达赖的认识。2008年10月9日，法国电视二台播放了一则题为《达赖的轨迹》的专题报道，揭露了历史上达赖在西藏的专制统治，与观众心目中“不干预政治的宗教领袖”形成强烈反差。一名女受访者还在节目中斥责十四世达赖喇嘛是两面派的政治人物。
事实上，在达赖集团内部，他的“神圣”身份也面临挑战。据有关资料称，在达赖集团30岁以下的青年人中，50％—60％对他和他的教导不再视为“很神圣”了。曾任达赖驻英国代表的平措旺杰说：“他们相信达赖什么都知道。过去的、现在的、未来的。他是神，所以他不会犯错。我可不信这一套。我是佛教徒，没错。然而就我而言，他也只是个普普通通的人。因此，他有他的优点，也有他的缺点。我常常对我的同胞说，达赖变老了，我们必须要问这个问题：他到底是不是菩萨的化身? 不过他现在身体状况不是很好，没有人去想这个问题。同样的，当他做错事的时候，我们也应该问这些问题。当他犯错的时候，我们有义务提醒他。”{22} 一些藏青会成员更露骨地说：“达赖是人，他也会犯错误”，他应该“只当宗教领袖，不要过问政治”。{23}
在内地，许多藏胞也不买他的账。2001年3月，拉萨市城关区有关部门对百户藏民进行无记名问卷调查。在回答“在您心目达赖是个什么样的人”时，86％的居民回答说“达赖是个分裂主义分子或政客”；6％的居民没有回答；仅有4％的居民认为达赖是“宗教领袖”和4％的居民认为是“神或活佛”。{24}
同年5月15日，格鲁派高僧丹杰喇嘛在接受新华网记者采访时说：“现在我们在僧舍已不供达赖的画像了，也不再为他念长寿祈祷经。”这是“因为达赖没有尽心尽力弘扬藏传佛教”。噶玛噶举派主寺楚布寺住持赤列旺久也说，噶举派从古至今信奉自己的活佛而非达赖。另一位高僧桑旦顿珠补充道，“我对达赖利用宗教从事政治活动感到反感。他是在往自己的脖子上套铁链。”{25}
1989年，达赖出版了一部自传，名称为《流亡中的自在》。他当初的确是很“自在”，诺贝尔和平奖光环闪耀，苏东剧变之火即将在中国点燃，他的独立之梦仿佛马上就要实现。然而，时光荏苒，其美梦依旧无期，他终于开始不“自在”了。2009年6月10日，美国《基督教科学箴言报》在一篇题为《与中国的僵局消磨达赖的耐心》的文章中称，达赖一系列的活动和讲话，透露出他已越来越不耐烦。今年（2009年）2月，他在罗马称“西藏现在是历史上最黑暗的时期”。3月，又说“现在的西藏是人间地狱”。而最近访问法国时，一下飞机，就发表政治性演讲，以罕见的激烈言词攻击中国“判处西藏文化和传统的死刑”，为自己的巴黎之行定下明显的政治基调——尽管他一再宣称欧洲之行没有政治意图，其言辞之激烈，使得在场的法国记者深感惊异。下午，他更颠覆性地宣称“3·14事件是北京方面操纵的”。他还说已经“对与中国政府谈判达成解决方案不抱什么希望。我现在对中国政府的信任非常少，因为整个共产主义政治体制就是基于谎言和伪善。”对达赖这种近乎歇斯底里的表现，《开放之路：全球之旅的十四世达赖喇嘛》的作者，印度裔作家皮科·艾尔在一篇书评中说，自己和达赖交往了34年，“第一次见他不能再容忍对北京的不耐烦和失望。”{26}
达赖曾说：“达赖是一个比丘，我愿置身于政府之外，我只是一名西藏喇嘛，我宁愿到一座与世隔绝的僧院去作祷告。”{27} 但他低估了人们的记忆力，没有人还会相信他的谎言。2009年，他的另一部自传《达赖喇嘛—我的心灵自传》在境外发行。在本书中，他意味深长地宣称：“我已经决定，如果有一天西藏独立，我将不担任任何政府首脑。”{28} 这段心灵独白更加虚伪。因为西藏独立无异痴人说梦，他的“政府首脑”似乎要永远“担任”下去了。
1995年11月10日，李瑞环同志在十一世班禅转世灵通寻访领导小组第三次会议上指出：大量事实表明，达赖是图谋西藏独立的分裂主义政治集团的总头子，是国际反华势力的忠实工具，是在西藏制造社会动乱的总根源，是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。十几年来，国际风云变幻，达赖独心犹存。2009年3月13日，温家宝总理在十一届全国人大二次会议记者会上，再次强调说：“我们说达赖喇嘛不是一般的宗教人士，而是一个政治流亡者，是有充分依据的。他们设立在达兰萨拉的流亡政府实际上是政教合一的，由达赖喇嘛直接操纵的非法政府”。
以宗教之名行从政之实是一场危险赌注。把宗教对和平的追求置于政治的风浪之中，不仅是一种短视行为，更是玩火的游戏。德国东亚太平洋研究所中国问题专家胡尔曼教授对《环球时报》记者表示，达赖曾经被西方人视为“和平的象征”，但现在西方称他为政客的人已经多过称他为“宗教导师”的人了。{29} 这是委婉的说辞，达赖其实早非“宗教导师”了。
注释：
① 引见沈开运等著：《透视达赖 西藏社会进步与分裂集团的没落》，第622页，西藏人民出版社，1997年
② 徐明旭：《阴谋与虔诚：西藏骚乱的来龙去脉》，参见汉文化网，网址为：http://www.han-people.com/bbs/Announce/Announce.asp? BoardID-483&ID=51609.
③ 引见益多：《达赖喇嘛同封建农奴制度的不解之缘》，《人民日报》2009年3月25日第3版。
④《十四世达赖的“流亡政府”是“世俗政府”吗？》，参见中国西藏网，网址为：http://xz.people.com.cn/GB/139198/139214/9892619.html.
⑤《看达赖集团的政教合一专制本质》，参见新浪网，网址为：http://news.sina.com.cn/c/2008-12-12/100816834882，shtml.
⑥ 引见益多：《达赖喇嘛同封建农奴制度的不解之缘》，《人民日报》2009年3月25日第3版。
⑦ 引见沈开运等著：《透视达赖 西藏社会进步与分裂集团的没落》（下）第623页，西藏人民出版社，1997年。
⑧ 引见中国现代国际关系研究所民族与宗教研究中心：《世界宗教问题大聚焦》第399页，时事出版社，2003年。
⑨ 引见直云边吉：《达赖喇嘛：分裂者的流亡生涯》第3页，海南出版社，1997年。
⑩《真实的谎言——VOA专访dalai lama》，百度空间，网址为：http://hi.baidu.com/misny/blog/item/fa59fba23a5ae3aacaefd0c0.html.
{11}《达赖为什么总拿宗教说事》，参见新华网，网址为：http://news.xinhuanet.com/politics/2009-06/21/content_11574556.htm.
{12} 《达赖是国际反华势力的忠实工具》，参见新浪网新闻中心，网址为：http://news.sina.cvom.cn/c/2008-04-23/152815414508.shtml.
{13} 引见唐家卫编著：《事实与真相——十四世达赖喇嘛丹增嘉措其人其事》第512页，中国藏学出版社，2003年。
{14} 引见唐家卫编著：《事实与真相——十四世达赖喇嘛丹增嘉措其人其事》第513页，中国藏学出版社，2003年。
{15} 达赖集团利用“时轮大法会”鼓吹西藏独立，参见新浪网军事，网址为：http：／／mil．news．sina．com．cn／2008-06-13／1012505143．html．
{16} 引见袁祥、邢宇皓：《达赖喇嘛的“左手”与“右手”》，《光明日报》2008年6月26日第5版。
{17}《达赖流亡50年四处窜访 沦为西方要挟中国棋子》，参见新浪网新闻中心，网址为：http：／／news．sina．com．cn／c／2009-03-12／151117394442．shtml．
{18} 引见沈开运等著：《透视达赖 西藏社会进步与分裂集团的没落》（下）第435页，西藏人民出版社，1997年。
{19} 引见沈开运等著：《透视达赖 西藏社会进步与分裂集团的没落》（下）第435页，西藏人民出版社，1997年。
{20}《邪灵与达赖喇嘛在意大利出版发行》，参见光明日报网，网址为：http：／／www．gmw．cn／01gmrb／2008-10／31／content 854367．htm
{21}《英国〈卫报〉：荒谬可笑的达赖喇嘛》，参见新华国际，网址为：http：／／news．xinhuanet．com／world／2008-06／18／content_8390967．htm．
{22} 徐明旭：《达赖喇嘛的骗局》，参见四月青年社区网，网址为：http：／／bbs．anti-cnn．con／thread-38421-1-1．html．
{23} 引见唐家卫编著：《事实与真相——十四世达赖喇嘛丹增嘉措其人其事》第647页，中国藏学出版社，2003年。
{24}《达赖在西藏不得人心》，参见解放军报网络版，网址为：http：／／www．chinamil．com．cn／gb／pladaily／2001／05／14／20010514001008．html．
{25}《藏传佛教主要教派高僧质疑达赖“领袖身份”》，参见中华网新闻中心，网址为：http：／／news．china．com／zh cn/domestic／945／20010515／10025033．html．
{26} 施远道：《达赖为什么急了? 》，参见中国西藏网，网址为：http：／／xz．people．com．cn／GB／139198／139214／9488756．html．
{27} 引见唐家卫编著：《事实与真相——十四世达赖喇嘛丹增嘉措其人其事》第643页，中国藏学出版社，2003年。
{28} 宋鲁郑：《达赖何以走红西方? 》，参见新加坡联合早报网，网址为：http：／／www．zaobao．com／forum／pages／forum_us090330．shtml．
{29} 《达赖流亡50年四处窜访 沦为西方要挟中国棋子》，参见新浪网新闻中心，网址为：http：／／news．sina．com．cn／c／2009-03-12／151117394442．shtml．
作者简介：秋月，北京学者
本文责编：石?
（《科学与无神论》2011年第5期）
