精神依赖性(psychological dependence)又称为“心瘾”，是指个体对某种物质、组织或行为存在心理渴求。当一个人形成对某种行为或物质的心理性依赖后，就会感到必须从事某种活动才能维持情绪或心理上的幸福感。心理性依赖(psychological dependence)对人的影响和生理性依赖(physical dependence)即药物成瘾的作用是一样的。所以有些心理学家将心理成瘾更广泛的定义为“任何强制性的习惯模式”。①
根据国内学者对“法轮功”精神依赖和精神痴迷者研究发现，患者出现思维障碍、情感障碍和病态人格倾向，邪教精神痴迷者所致精神障碍和一般气功所致精神障碍明显不同，具有起病快、抑郁、自杀、自伤、现实和/或人格解体等症状出现频率高，具有高度自我毁灭倾向和伤害他人倾向。② 国内出现过“法轮功”精神痴迷者出现精神分裂的现象，表现为自罪妄想。③ 还有学者发现“法轮功”痴迷者出现懒散、幻想、妄想、被控制感、行为怪异、有病拒医、情感下降等等神经症性和精神病性症状。④
邪教精神依赖和精神痴迷者和虔诚的宗教人士是有区别的，两者都在宗教活动中花费大量的时间和精力。不同点是，邪教精神依赖和精神痴迷者对有害宗教邪教团体的活动具有病态的依赖性。邪教精神依赖和精神痴迷者通过过度参加邪教团体的活动满足心理、社会需求，而且邪教精神依赖和精神痴迷者的症状与依赖某种药品／物质者的症状相同，这两种人都通过某种强迫的、习惯性的行为满足其主要的心理和社会需求。⑤
邪教精神控制导致的精神依赖和精神痴迷者虽然具有精神病样症状，但是这种状态和精神病样的妄想具有本质区别。妄想是精神病的一种病理现象，属于思维障碍，只有通过使用抗精神病药物才能治疗。邪教精神依赖和精神痴迷是一种精神控制造成对教主和邪教信念的崇拜造成的一种群体效应，具有强烈的情感色彩，这一切符合“超价观念”的定义，即超过常人理念的一种观念。从文化渊源上说，它属于亚文化的范畴，可以叫做亚文化超价观念。超价观念用药物治疗是不会收效的⑥。俗话说：“心病还得心药医”，既然这种状态是由于精神控制造成的，那就需要从心理上解除这种精神控制才行。
1. 精神依赖和精神痴迷者的治疗原则
邪教精神依赖和精神痴迷者是由于邪教团体利用人们的宗教需求和对人生意义的追求采取的精神控制的策略造成的，所以我们必须记住，他们的精神需求是真实的，他们是在寻求精神平衡。了解了这些受害者在精神、情绪和身体方面不平衡，我们就会同情他们遭受的痛苦。我们必须尊重一个善良的人因其善意而成为有害邪教团体这一事实。对受害者进行保密是把羞耻感和内疚感降到最低限度的关键因素。但是如果在实际治疗过程中，如果受害者对自己和他人构成威胁，或心理治疗专家认为保密是不现实的，则无需强求保密。但是我们必须基于上述出发点，来尊重和善意对待受害者。
帮助邪教精神依赖和精神痴迷者康复和摆脱邪教团体还要注意三个力面：①同情、支持、接受这些成员；②治疗时保持专业领域职业操守；③注意对方的反应和我方应对的态度。这几点非常重要，因为邪教已经教导了他们一些让人难以忍受的行为习惯，他们的讲话方式令人不舒服，并不是他们自己的意愿而是邪教组织遗留下来的，在治疗时必须注意。如果我们应对不慎，很容易使对方返回邪教。同时也需要特别注意以下几个方面：①开诚布公，能让病人效仿这种做法，这就要求心理治疗专家必须自己心理健康；②尊重和真心的关爱他们，而且要清楚地了解邪教是怎样伤害追随者，正常人是怎样被鼓动去做伤害和背叛的事情；③让他们感到情感安全和温暖，可以自由地释放心情，而且会得到别人的体谅和宽慰。即做到尊重、真诚、共情和积极关注，尊重其意义在于给受害者创造一个安全温暖的氛围，使其最大限度的表达自己，可使受害者感到自己被尊重、被接纳，获得一种自我价值感；真诚，即心理治疗师以“真正的我”出现，没有防御式伪装，不把自己藏在专业后面，不带假面具，不是在扮演角色或例行公事，而是表里一致、真实可信地置身于与受害者的关系之中。共情(empathy)，按照罗杰斯的观点，共情是指体验对方别人内心世界的能力。它包括三个方面的含义：①咨询师借助求助者的言行，深入对方内心去体验他的情感、思维；②咨询师借助知识和经验，把握求助者的体验与他的经历和人格之间的联系，更好的理解问题的实质；③咨询师运用咨询技巧，把自己的共情传达给对方，以影响对方并取得反馈。⑦
2. 社会支持系统在精神依赖和精神痴迷者治疗中的作用
社会支持从性质上可以分为两类：一类为客观的、可见的或实际的支持，包括物质上的直接援助、社会网络、团体关系的存在和参与，如家庭、婚姻、朋友、同事等。另一类是主观的、体验到的情感上的支持，指的是个体在社会中受尊重、被支持和理解的情感体验和满意程度，与个体的主观感受密切相关。在帮助精神依赖和精神痴迷者治疗的过程中，家庭、社区和社会机构作为社会支持系统扮演着重要的角色。通常，家人和社区是最早发现受害者行为异常的。他们了解受害者的思维、感觉和行为方式。因此，他们最能提醒政府的有关机构和心理治疗专家注意其家人被邪教团体利用的情况。存在邪教精神依赖性和精神痴迷性的人通常没有力量客观地看待邪教团体、邪教团体的领袖或信仰，家人和所在社区必须召开团体会议，帮助受害者脱离邪教团体。这里可以借鉴团体治疗的模式，团体会议指的是由存在邪教精神依赖或精神痴迷者、家人和亲近朋友、合法宗教领袖和心理治疗专家召开的会议，这种会议的目的是在善意、尊重和支持的气氛中讨论邪教团体是如何利用受害者并使其受害的。
由于邪教精神依赖和精神痴迷者已经没有能力客观的看待邪教团体、邪教领袖和他们所谓的信仰，所以如果没有强有力的心理支持和帮助，受害者无法认识到他们被欺骗或被利用。他们没有足够的力量或健康的精神状态来接受他们被利用的事实。他们无法主动离开邪教团体，也不愿意参加心理治疗。对他们来说，家人和团体必须与心理治疗专家合作，召开团体会议来帮助受害者脱离邪教团体。
而且社会支持保障可以营造和谐的社会、家庭人际环境，建立相互信赖关系以及尊重本人的心理感受和最初练功时的真诚动机，不否定他们的体验，在心理戒断样症状初期，消除其焦虑、烦躁和矛盾心理，使之摆脱对立和敌意，感觉到精力恢复，建立回归正常社会的欲望，在其摆脱邪教控制的过程中给予及时的鼓励也是很重要的。⑧
社会支持系统可以使邪教精神依赖和精神痴迷者脱离暗示性环境，并指导其走出感觉剥夺的环境，多参加有益的社会或集体活动，扩展生活视野，促其感觉活跃，激发对生活的热爱和对生命的珍惜，如同吸毒者脱离毒友一样，脱离邪教教友，不再封闭于邪教意念中，也不再沉浸于病理心理中，在思想、情感、体力等方面得到锻炼，这样就可以使邪教精神依赖和精神痴迷者慢慢走出邪教的精神控制过正常人的生活。
参考文献
① [美]Dennis Coon著．Introduction To Psycho1ogy-Gareways To Mind And Behavior．邓刚等译．北京：中国轻工业出版社，2004：277—278
② 李新胜等．“法轮功”与一般气功所致精神障碍的临床特征对照研究．四川精神卫生,200l(1)．
③ 王汝．生命极地——走近精神病人．北京：中国友谊出版社，2002：96-97
④ 沈正明等．练“法轮功”致精神障碍34例临床对照分析．中国民政医学杂志，2000(2)．
⑤ [美]Joann Lee Silva Combating Cult Mind Control．New York：Inner Trations International Limited，1990．宗教、教派和邪教．广西：广西人民出版社．
⑥ 张彤玲．从临床心理学角度剖析部分“法轮功”信徒痴迷的原因．“法轮功”现象的心理学剖析．北京：党建读物出版社，2001：32
⑦ 郭念锋．心理咨询师——三级．北京：民族出版社，2005,7
⑧ 陈青萍．邪教痴迷与强迫性心理障碍．陕西师范大学学报(社会科学版)，2002(6)
（本栏目由中国反邪教协会协办）
作者简介：汤万杰，西南师范大学心理学硕士，云南临沧师范高等专科学校学生处心理健康咨询中心讲师，国家二级心理咨询师。
本文责编：秋实
（《科学与无神论》2009年第1期）
